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2016高考素材:道德綁架

2016-05-12

  所謂的“道德綁架”,只可能是在用圣人的標準要求普通人,用美德來要求道德義務,主要是源于群體思想覺悟低,資源分配不均勻所產生的平衡心理。近年來道德綁架的事件發生的不少,下面就一起來看看吧。

  道德綁架案例

  一、劉福成為了籌錢給女兒治病而向國內六位富豪求助的事件,引起了社會的廣泛關注。不久,被求助的富豪中有兩位表示愿意捐助。

  二、網友呼吁大獎得主捐錢。廣東省電白縣18歲女孩蔡燕梅患有尿毒癥。蔡家已花掉10多萬元,負債累累。如果徹底康復,蔡燕梅必須換腎,手術費用逾20萬元。

  網友“冰塵”大膽建言:“我們找出買彩票中了獎的彩民,讓其捐獻25萬,挽救一條生命……”巧的是,電白縣就有一名彩民中得雙色球兩注頭獎,總獎金高達1200多萬元。

  數個網友戴著口罩和鴨舌帽,來到投注站,手拉“救救蔡燕梅吧!伸出援助之手,讓18歲的生命延續”的求助橫幅,呼吁當地剛中了1200萬元的大獎得主捐資救人。

  三、前不久,中國男孩洪戰輝作客央視新聞會客廳,接受了記者李小萌的專訪。洪戰輝在節目中重點談了自己成名后的煩惱。其中,最讓洪戰輝迷惑不解的是,自從被評為2005年感動中國人物之后,他先后在全國各地做了近150場報告,而這些報告全部是免費的。洪戰輝說他想過要收出場費,可是又不敢收。

  洪戰輝為什么想要收出場費呢?按他自己的話說,他覺得一個人付出勞動就應該有所回報,他出去做報告,其實也是一種勞動,是在給別人做一種精神上、能力上、心理上的培訓,這種勞動應該得到一定的報酬??墒?,他為什么又不敢收呢?他說如果收了出場費,一定會引起人們的非議,覺得作為精神偶像和道德楷模,根本就不應該計較經濟上的利益。平常有人也時刻提醒洪戰輝:你是一個公眾人物,一定要注意自己的形象。所以,洪戰輝聽從了這些人的勸告,以所謂的責任感做著無數的義務勞動。當然,為了不讓自己太吃虧,不被他人不恰當地利用,對有些采訪和邀請,洪戰輝已經開始學會了拒絕和回避。

  洪戰輝的煩惱是其他眾多道德偶像精神世界的縮影。它帶給了我們一些值得深思的問題:我們到底需要樹立什么樣的的道德偶像?一個被社會推崇為道德偶像的人,究竟該如何做一個主體的人?特別是在社會商業規則和公眾道德訴求面前,道德偶像們該如何作出自己的選擇?

  四、2006年9月,為了籌集孩子“神經干細胞移植”所需的4萬元手術費,一位母親向王菲、李亞鵬夫婦發出求助信,這封信刊登在了報紙上。

  五、2006年3月,北京地鐵車廂里,一個身披袈裟的男子扮成“唐僧”,號召乘客轉告李宇春、徐靜蕾等名人向一個患白血病的孩子獻愛心,得到媒體廣泛報道。

  六、這回輪到了人氣正旺的美女明星范冰冰。也許是明星們的財富太惹火,每每有窮困的老百姓通過媒體向明星們求助,而明星恰好又無甚反應時,總免不了一陣輿論的狂轟猛炸。有報道說,國慶期間幾位演藝界人士號召參加“明星一起來”扶貧活動,范冰冰拒絕加入,不少地方報紙相繼轉載,攻擊明星為富不仁甚至范冰冰個人的相關評論也在網絡上風起云涌。

  搜狐網正在進行的“范冰冰拒絕扶貧該不該遭到炮轟?”調查顯示,有24954名網友投票贊成正方“應該炮轟”,同意反方“不應該炮轟”的才3804人。也許最先公開求助行為的媒體還會比較謹慎和有分寸,但越來越多媒體的轉載、尤其是網絡媒體的刊登,顯然會不可避免地把被求助者推到“眾目睽睽”的公共輿論聚光燈下,供更多不相干的“觀眾”注視和評說。而這些“觀眾”通常又會出于同情弱者以及反感為富不仁的普遍心理,一邊倒地贊成“救助”,甚至對“不救助”提出批評。

  對道德綁架的思考

  實質

  道德綁架的實質是以道德為砝碼,要挾個人或眾人不得不做某些事情,結果一般是做了的也少有自豪感,不做的則會在一段時間內感到忐忑不安。這樣的事情在我們的社會是經常發生的。比如半強迫性的捐款、本不該進行的道歉等等。道德綁架之所以容易得手,是因為在強調群體和統一價值觀的社會中,輿論具有足以殺人的功能。因而就出現了不自愿的捐款和滿含委屈的道歉。中國是一個道德社會,在我們的社會中,人們對道德力量的恐懼有時候甚于對法的力量的恐懼。應該說具有西方現代文化理念的人,與傳統的道德社會是格格不入的。我們每一個人的確會經常遭遇并難以承受許多道德的綁架,然而,這也不是說道德社會就一無是處,如果你適應了,還會去依靠它。而具體到某一事件,比如范美忠事件,又不能說公眾對他或對教師群體進行了道德綁架。在任何時候,教師保護學生的利益,都屬于公眾正常的期待,也屬于相關法規的正常要求。

  偽君子

  小人和君子良莠兩分,本無爭議,有趣的是,一些人又喊出了“寧做真小人,不作偽君子”的口號。說這話的人當然不都是小人,他們中間的許多人之所以說這樣的話,并不是對小人情有獨鐘,而是對偽君子嘴臉的深惡痛絕。就此而言,在真小人和偽君子之間選擇了真小人,雖離棄了君子,卻還保留了真誠,而那些偽君子,既是小人,又沒有誠實,倒是一無是處。但問題是無論多么真誠的小人,終究還是小人,其言行對于他人是有害而無益的,有什么值得標榜的呢?實際上,許多人走向真小人的方向,是我們的環境導致的。原理是個性普遍被壓抑,越是有個性的人,壓抑感就越強烈。在壓抑之下,激烈的反抗是一種結果,還有一種結果就是默默的逆反。我們也不能接受真小人,但我們是否應該搞搞社會環境衛生呢?

  自我超我

  弗洛伊德創造性地析出了人格的三部分:本我、自我、超我,我們做做溫習,一定能有助于對于一些現象的理解。本我(id)包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力,它按照快樂原則行事,急切地尋找發泄口,一味追求滿足。本我中的一切,永遠都是無意識的;自我(ego)處于本我和超我之間,代表理性和機智,具有防衛和中介職能,它按照現實原則來行事,充當仲裁者,監督本我的動靜,給予適當滿足;超我(superego)代表良心、社會準則和自我理想,是人格的高層領導,它按照至善原則行事,指導自我,限制本我,就像一位嚴厲的家長。只有三個“我”和睦相處,保持平衡,人才會健康發展。恕我直言,凡具有反社會情結和天馬行空傾向的人,按照弗洛伊德的觀點,大都有人格上的問題。

  公德私德

  “哪有什么公德,不過是一群人的私德而已”,這話顯然是有問題的。公德當然和每一個私人是相聯系的,但絕不是私德之和,甚至也不是私德的同類項,而是一種為了每一個人的利益,需要每一個人尊重和服從的公共準則。私德是個人修養和追求的事情,公德是公共社會秩序的基本前提。私德不良,只影響個人感受;公德不良,就會損及他人。公德和私德,無法進行重要性的比較。但可以肯定的是,一個社會的文明程度外在地表現為公眾對于公德的尊重和踐行程度。公德有普遍意義上的,比如適于一切人的準則,也有局部意義的,比如適于一部分人的準則。具體講,教師行業就有這個行業共同遵守的準則,也就是教師職業道德。教師職業道德是“非教師”的人們可以不遵守的,但教師就需要遵守。范美忠的觀點是,教師職業和其他職業一樣,在道德上不應有特殊的要求。不存在公德,只有私德。所以,他就只按照自己的邏輯行事了。私人行為若在私人場所,與他人無關,即便不符合人們的期待,也是個人的事情。一旦私人進入公眾社會,那他的言行就不能無所顧忌了。公德在于保證一個人的言行自由不能侵害他人的言行自由。

  多元主流

  在民主的潮流中,多元共存成為人們較容易接受的存在原則。即便在今天的中國,多元共存已經成為普遍的事實,社會對于個人行為的寬容達到了前所未有的水平。正因此,范美忠的行為才在一定層次上得到人們的寬恕。其實,范美忠的支持者、同情者們,有點非理性了。許多人并沒有對范美忠的跑本身有過多的指責,人們指責的是他的振振有詞,是他對社會公義的無視和輕視。北京大學畢業的他,有著良好的知識和思維素質,但他的人生觀和價值觀是有問題的。在這里,我們所堅持的標準是社會的公義,而不是哪個個人的標準。每個個人都需要知道,雖然價值觀的多元是社會進步的標識,但任何時候,都會有主流的價值觀,而且價值觀在個人,但不完全是個人的事情。主流的價值觀,一般是積極的、向上的,符合所有人的利益的;非主流的價值觀,在一時期只符合一部分人的利益。個人、個性,個人的權利、個性的自由需要尊重,他人、大眾,他人的權利、大眾的自由,也需要得到尊重。我們深知在歷史進程中,許多在當時非主流的價值觀,后來成為主流,但那些價值觀有一個共性,即都是符合人類長遠和整體利益的。

  爭論總是難免,重要的是爭論能多一些理性。人們對于社會進步的期待和自身權益的狀況,往往會使得爭論具有情感上的偏狹。要解決這種問題,只能對與具體事件相關的問題做理性的梳理,否則,有意義的辯爭,也可能滑向無意義的口水戰。那一日,郭松民(人們叫他郭跳跳)就犯了不理性的錯,給人一種不尊重對方人格的印象。而范美忠總體上表現得比較理性,并因此贏的人們的同情。范美忠在公義的層面上錯了,并不是任何人怎樣批評他都是對的。至少,對他人格上的辱罵就是不對的。我們能寬容范美忠的思想和行為,只要他沒有突破道德的底線,不能寬容的只是他對社會公義的無視和輕視。

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